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書畫鑒定
古今書畫鑒定
書畫鑒定這門學問,很多人都需要懂得。首先是博物館和圖書館的工作人員。因為歷代書畫作品,博物館和圖書館收藏最富,并且還將把出土和傳世文物盡可能地收藏起來,保護起來,以服務社會。如果博物館和圖書館的工作人員不懂書畫鑒定,遇到古字畫, 其真偽、優劣不辨,隨它遼瞭亂玉,魚目混珠,一來使至寶變為廢紙,殊覺可惜;二來不能為書畫愛好者和美術工作者提供可靠的資料和方便,三來光藏而不知鑒別,猶瞽之辨色,聾之聽音,為有識者所笑。這樣博物館和圖書館也就起不到保護文物、利用文物服務社會的作用。

    其次是文史研究工作者。歷代流傳下的書畫作品中,有許多直接反映了現實生活,為研究歷代社會生活和文物典章制度,是珍貴的生動形象的歷史資料。如:上海博物館收藏的“內清質以昭明”的透光銅鏡,是西漢中晚期物品,光線照射鏡面時,紋飾相應,將銅鏡正背面的花紋清晰地反映到對面墻壁上。這種精工絕藝和包含著的科學原理,令人驚嘆不已。同時漢代的畫像石和畫像磚,發現近千處,除描寫死者的生平事略外,題材內容十分廣泛。有古代的神話和歷史故事,如伏羲、女媧、神農、古圣先賢、孝子和貞節婦女的故事;有雷公、雨師、風伯、北斗、織女,以及樓臺亭閣、舟車人馬等。武氏祠里就有著名的“荊軻刺秦王”、“穆王見王母”、“狗咬趙盾”等故事畫。四川成都發現的畫像磚有“弋射”、“收獲”,描寫了水邊射雁和割稻的情景;“市井”描寫了鹽的生產過程,等等。但是,要利用這些資料,就必須首先別偽求真。否則,所憑藉的資料若屬虛偽,則研究出來的結果當然也隨之而虛偽,其研究的工作便算白費了。

    收藏家若不懂字畫的鑒別,則會花大價錢買贗品。掠販家若不知曉字畫的鑒別,則不知誰貴誰賺,就達不到唯利是圖的目的。

    何謂書畫鑒定?它包括哪些內容?這是我們必須首先要解決的問題。

    用科學的方法來分析、辨別古代書畫的真偽及其藝術水平的高下,就叫作書畫鑒定。它包括二項內容:

二辨真偽和明是非
    古代書畫中經常碰到這兩種情況:一是有些作品作者自書名款或鈐有印章;二是有些作品沒有款印。從古書畫的鑒定而言,前者是辨真偽,而后者則為明是非,二者是有區別的。有名款印記的,要辨真偽,無印款的書畫在流傳過程中,經后人評定,認為它是某代或某人所作,這種評定,有的是正確的,有的是錯誤的,正確的當然可信,評定錯了的,就不可信,因此還需要我們去辨別這些評定的是或非。這就叫明是非。有些沒有被評定過的,我們還要重新去鑒別和評定,但這僅存在是的問題,而不存在非的問題。雖則如此,也屬于明是非的范疇。

    以上說的是一般情況,還有一些特殊情況。第一種情況是,雖為無款印仍存在著辨真偽。主要是指人們仿元以前的字、畫、染舊所造的假古董。例如日本《爽籟館欣賞》畫集影印出來的幾幅無作者名款的所謂五代曹仲元、韓虬、左禮的“菩薩”、“水官像”軸,是晚清人可能出于廣東地區所造的偽作。畫上又仿書了宋徽宗趙佶的瘦金體標題,說它是某某人所作。對這類假古董主要是從仿古做舊方面來辨識它的作偽的實質。因此,盡管它沒有款印,但鑒別它仍是一個辨真偽的問題。而對于鑒別偽作的趙佶標題,又存在著明是非的問題了。

    第二種情況是,雖有款記卻是個明是非的問題。主要是指古代勾填摹仿的一部分作品,以書法為多,當時只是為了搞一個副本以廣流傳,并不是存心做假。如唐代《萬歲通天摹王氏進帖》,它是原底破損殘缺筆畫處,用墨線圈出示意,這正表明它不是存心作偽。對于這類東西,我們只要了解它確是唐摹本即可。至于原底的真偽,又當別論。因此,雖系有款人法書,但仍是一個明是非的斷代問題。

    第三種情況是,一件東西之中,辨真偽與明是非雜糅在一起。如舊題為柳公權書的《蘭亭詩》卷,它本身是無款的真唐人書,被后人亂定為柳筆,題跋和收藏印也有真有偽,碰到這種情況時,要作具體的分析,不能籠統地說它是真是偽,或是或非了。

    以上說明,要做到“辨真偽與明是非”’不是一件容易的事,需要逐步積累經驗,鑒別古書畫的經驗豐富了,才能比較有把握。

2.真偽與優劣
    在鑒別古書畫的真偽和斷代時,要不要從藝術角度去差別,衡量它們藝術水平的高下呢?就鑒定工作本身來說,所要判別的,首先應從作品的藝術形式手法,如用筆、用墨、用色、章法(構圖)等等最基本的東西著手,舍此別無它途。但是那些高手作的書畫,其藝術手法、筆墨技巧的確要比一般畫家高人一等。作偽者是摹學不到的。有些書畫家在世的時間長,而作品的藝術技能和水平又是不斷發展的,因此,從藝術技巧優劣的角度上來斷真偽,就必須將某一書畫家的作品按其藝術的發展情況分別定出幾個標準,而不能籠統地死守一種標準來衡量。否則,就會把不成熟的早期作品看成贗品。

     作品的優劣標準,是一個比較難以說清楚的問題。世俗之人往往停留在“工”與“拙”的判斷水平上,以為“工能”總是優,“生拙”應是劣。繪畫畫得像真,且技巧又熟練,都可以說是工。但是專講像真,缺乏藝術獨創,那只不過是標本掛圖而已;技巧熟練到了油滑的程度,反而走向反面變為庸俗可厭。書法寫得四平八穩是一種起碼的條件,雖工卻不能稱為優美的“法書”。對于古代的“文人畫”就不能片面講狀物是否逼真,刻劃是否細致。他們往往追求有生拙之趣,而不以工能見長。書法中也有如此情況。這些問題很復雜,何者為優,何者為劣,是很難用抽象的名詞解釋清楚的,要得到正確的判別,只有在大量的作品中反復閱看才能逐步熟悉它,得到比較明確的認識和理解。

    進一步說,鑒定與鑒賞是兩碼事,絕不能把好壞和真假等同起來,簡單地認為好即真,壞即假是會犯錯誤的。如清王翚早、中年做了許多宋元人的偽本,那時他的繪畫技巧已相當高了,其仿宋元人的偽作,不一定在宋元人之下,如果不研究他的仿作像不像那些被仿的作品,單從畫得好不好、技巧高不高這一方面去著眼,就難免以為是宋元人的真跡了。還有一些本來是藝術上的高手,因為偶然的原因,遇到不利的客觀條件,如紙筆工具不好,或下筆時精神疲乏,興趣欠濃等等,就不能保持原有的水平;不過,這種下降總不會距離原有的水平太遠,或者僅僅是局部的瑕疵。碰到這樣的作品時,我們必須小心謹慎地從各方面去觀察研究,弄清其原因,作出正確的判斷,否則就容易誤認為是偽作了。還有一些本來不是書畫名家,而是社會上知名人士的作品,其藝術水平本來不高,他們的作品可能有文物價值,但在藝術上并不重要。還有一些畫家不大會寫字,他們的款字往往寫得很拙劣。諸如此類,更不能單從藝術上的優劣來評論其真偽了。但也要防止過分寬大,處處原諒。如題款為某一名家的作品,僅有小部分較好,而大部分則一無是處,把它定為真跡,那也是不對的。事實上,過嚴、過寬都是心目中沒有正確的標準和樣板的緣故。這樣一來,真偽、是非的正確判斷就無從產生了。鑒別古書畫的大敵是偏愛、偏惡。如果只憑自己的主觀標準,喜歡的就是好的,不喜歡的就是壞的。以此態度來判別真偽,就很難得出正確的鑒別結論。得不出正確的鑒別結論,就會使國家的文物受到損失,甚而達到不可彌補的地步。因此,我們在鑒別古字畫中,必須防止過寬過嚴和偏愛偏惡的現象發生。

    書畫鑒定雖有以上兩方面的內容,但是分辨它的真偽和是非,更是這項工作的第一關。評價作品的藝術高低和精粗美惡,固然是鑒定工作中的一部分,可它與第一項內容相比,卻處于從屬的地位,所以在這里,著重點是在“辨真偽和明是非”,不在于書畫的精粗與優劣。在鑒別的范疇中,我認為真偽第一,優劣第二。批判優劣,是在真偽判定之后,而不是判定之前,亦即認識優劣,不可能不在認識書畫本身真偽之后。

     歷代書畫之有偽作,已經有相當久遠的歷史了。據北宋米芾的《書史》、《畫史》所記,在他前代的書法和繪畫名家的作品,幾乎都有偽作,而且數量相當大。如李成,偽造的作品竟多至三百本,他慨嘆地要作無李論。這些記錄,僅是米芾一人所見,事實上還不僅限于這個數字。這些偽作,對書畫的真品說來,造成了紛亂局面,因而書畫要通過鑒別來達到去偽存真。說明書畫鑒別的歷史是與書畫作偽的歷史相應地發展起來的。

    在舊社會,古代書畫大多數為封建帝王、官僚、地主和資產階級所占有,他們通常從個人愛好出發,有的甚至將古書畫作為個人爭強斗富的工具。因此他們對古書畫的鑒定有時就不能從客觀實際出發,得不出科學的結論。他們所寫的有關書畫鑒定和評論的各種著作中雖有許多經驗和資料可供我們參考。但這些經驗和資料大都是零散的,而且其中往往存在著許多謬誤和不實之處。由于階級和時代的局限,在中國封建社會里,沒有人寫出比較系統、比較全面的書畫鑒定專著。

    傳統的鑒別方法主要是把印章、題跋、著錄、別字、年月、避諱、款識作為書畫的主要依據。這種鑒別方法的缺點,在于拋棄了書畫的本身,而完全以利用書畫的外圍為主,強使書畫本身處于被動地位。始終沒有意識到這種方法所應用的依據,僅僅是旁證,是片面的,是喧賓奪主,因而也是非常危險的。因此,這個鑒別方法,不但不能解決矛盾,相反地會引起更嚴重的矛盾,而終于導致以真作偽以偽作真的后果,其結論是書畫不可認識論。事實上,旁證的威力,對書畫本身的真偽,并不能起決定性的作用。因為它與書畫的關系幣是同一體,而是從屬于書畫,它只能對書畫起著幫襯的作用。而且有時它并不能起作用甚至起反作用。它只能在對書畫本身作了具體分析之后,才能得知在它的特定范圍內能否起作用與所起作用的程度。因此書畫本身,才是鑒別的主體,最確切的根據,也只有這個根據獨立起來,才有可能利用一切旁證。否則這些旁證,縱然有可愛之處,卻都是帶有尖刺的玫瑰。把書畫本身的客觀條件和書畫的外圍條件統一起來,再用唯物辯證法的觀點去進行分析、研究,就是本書所要闡述的古書畫鑒定的理論和方法。

    鑒別古書畫必須采用物物對比,主要在于對實物的目鑒,即憑視覺觀察并識別某一類作品的藝術表現的特征,畫和字的時代風格和書畫家的個人風格。但是目鑒必須有一個先決條件,即:一人或一時代的作品見得較多,有實物可比,才能達到目的,否則是無能為力的。因此常常還需要結合文獻資料考訂一番,以補“目鑒”的不足。某一畫家傳世作品較多,能作充分的對比時,目鑒的確能夠解決問題,明清人的作品傳世較多,有比的條件,不考訂也沒有什么關系,當目鑒無所依傍,比較的條件不充分時,考訂也可能起主導作用。但是考訂要靠目鑒來判別哪些書畫是“依樣畫葫蘆”的摹、臨本,還是沒有依傍的憑空的偽造本。在這一基礎上才能進一步加以考訂和探索,達到比較全面的理解和認識,否則考訂也無濟于事。所以考訂次于目鑒。實際上,目鑒與考訂是相輔相成。缺一不可。考訂,大半要翻檢文獻。但不要忘記,文獻本身也會有錯誤,謹防上當。

時人論鑒定
     揚州倪金寶(倪悅)論鑒定:世人鑒古多以索引勾沉為要務、搜孤抉奇為樂事,更有甚者,或身無真學、追古逐利,或妄以利心曲扭良知,顛倒黑白、惑亂真偽,致真定之學、清真之世紛蕪多事也。余謂評鑒當攫于神采之所感、精于天賦之所鐘,而非冬烘笨伯之可依于據索于人者也,真偽優劣當一眼可辨。何哉?余幼嗜古,于器物書畫神鍥魂縈,睹物生感,往往生無涯之思也!于其優劣瑕粹一見而能辨察之,惜生資所限,早歲未能多識古器物也,然以幼隨家父,出入村野之文化站所,得藉報章雜志、書冊典籍以深浸于古今書畫也,畫報人民、解放軍皆其時書刊之精粹者也,使吾髫年即親古今書畫巨擘之法乳,辨名家之風變,早崇羲獻之神逸、顧陸之玄杳,至于余流末緒未嘗置諸眼角,又安肯降心屈會之哉!是于書畫之高下精粗入目即明,其自信自神之樂未可與人言之也,余心深以書畫藝文為自家事也,其當仁不讓之意存于心髓而不需謙于人也!余癡于藝、傾于古亦久矣,自幼及今可逾卅又余年矣,至于鑒定吾早立斯論曰:鑒者必神于天之所賦,不可成于學之所積也,若天賦其才,學之可也,不學亦可也,其天賦者必神魂追索不稍懈也,于斯無時不可得、無處不可得也,是無須學而無時不可學也,若如斯而成之,即鑒有所誤,亦誤得其所也,斯誤亦確也,偽亦真也!余言之若此,人必疑而責吾是非真偽之不辨也,而悟者解吾非不辨也,乃在妙者無須辨也,其既神妙絕塵又安須刻鑿其真偽哉,唯辨其高下神妙也!君不見蘭亭真偽之不辨不礙神龍之超妙也,大字陰符宋唐明辨之確偽不礙其為千古之法帖也,而展虔游春孰定可確,道玄摹本猶傳吳帶之妙要也!言之至此,越子必曰:鑒者在心、妙者在神也!豈世之惑于名昏于利者之俗子所可知哉!時在癸巳新正十八日,金寶倪悅于揚州懸河放論也!

書畫鑒定中印章的識別 

    印章和字畫是古玩中最難鑒別的。

    收藏印章,有人是以石為主,有人是以印為主,二者皆可。要想收藏到一方好印,印章老,名家刻是首選。當然,章石的好壞,也是考慮的因素之一。

    鑒別字畫要懂得筆墨功夫,鑒別印章要識別篆法、刀法、章法、時代流派、書法功底等等。

    藏印,主要應從篆刻藝術考量;一個收藏印章的人,對書法藝術要有精深的研究,否則很難對篆刻的好壞有正確的理解。

    舊的印章,輪廓圓潤,表面光滑,自然的磨損無人為的痕跡,經久的風化留下歷史的跡象。篆刻線條表面圓滑,因用久或自然風化后筆劃圓轉,印底(即筆劃間的空隙)無明顯刀痕。表面干凈,無人為的臟東西。

     好的篆刻,篆法合度,章法合理,刀法合適,邊款的真草隸篆皆有出處。大家顯其風格,小家有其特點。決非故弄玄虛、筆劃飛揚、虛張聲勢、愚弄外行。

    印章怎樣斷代?深知印史尤為重要。知道什么時代、什么風格,審時度勢,方可明辨是非。一般戰國古璽及秦漢印多為銅印,明清印多為石印。銅印多為鑄印,石印多為刻印。古璽的風格奇絕險峻,漢印的風格樸茂雄渾,明清流派印的風格亦各異。明代文彭的秀潤,何震的猛利,清代丁敬的雄健高古,鄧石如的風健婀娜,吳讓之的圓轉飄逸,趙之謙的多姿多彩,黃土陵的挺勁秀雅,吳昌碩的古樸渾厚。近代齊白石的雄強猛烈,來楚生的奇險蒼茫等等。

     名家不會作假,作假決非名家。只有那些半桶水的人,仿冒名家之作,從中漁利。時下作假手段繁雜,花樣百出,技術高明,以假亂真,綜述如下,以供警惕。

      假冒名家,牽強附會。有新石新刻、舊石新刻、舊印補款、舊款補印。這些要從作者的風格、特點去認真審視,只有明眼人方可看出破綻,不熟知篆刻三昧的人很難理解。書法篆刻水平不高,決假無疑。

      印章仿舊,手法多樣。故意敲損、打破棱角、煙熏火烤、茶煮藥浸、涂膠抹油(用黑皮鞋油沾灰、土等涂搽)、拋光打磨(在拋光機里拋光,用棕刷打磨刀口)、印泥沾灰(在蓋印后往空隙間擦灰)等等。只要看上去有上述任何一種情況或者油垢滿面、膠泥纏身,定假無疑。

     印文杜撰,漏洞百出。仿冒者往往水平不高,時有破綻,如印文篆錯、正反不清、排列相反、反字正刻等等,均是偽作。

常見作偽方法及揭裱
     在投資領域中,古玩字畫已成為當前有藝術雅興投資者的一種時尚。大凡初入此道者,都愿先從收畫作為投資點,認為書畫書畫在國內外藝術市場炙手可熱,行情旺、風險小、增值快、效益大,其收藏價值經久不衰,是投資回報率最為理想的收藏品,然而,隨著投資者不斷增多,字畫價格愈來愈高,特別是名家作品的高價位,驅使某些貪財者不擇手段地制造假字畫。那么,在此介紹一些最常見的作偽方法,以達到能夠辨別真偽的目的。

    1、勾描著色填墨。作偽者用紙或尖鉛筆雙勾措下線條輪廓。如果是,即在空心中填墨;若是繪畫,則按線條輪廓對照原作模仿著色。這種偽作乍看還有些相似,但仔細端詳就會發現整幅作品氣韻滯鈍,筆鋒呆板無神,墨色缺少濃淡,有的偽作雖然先描后臨,但終因心虛筆怯,難免其神韻,只要細察即能看出破綻。 這種手法以偽造名人題款和名家書法為多。如南寧岳飛的《滿江紅》等草書,明人的條幅,以及清代和的書法作品等,都常見此類偽品。 

    2、改頭換面。作偽者利用殘破字畫,采取挖、洗、添、改移等各種手段,將無款作品變成有款作品,將近代作品改成古代作品,將一般作品改成名家作品,曾使不少功力不深、見識不廣的投資者上當受騙,甚至行里人也難免落入圈套。 書的作品幾乎每件都有題款,而作者款的簽名卻根據他不同、不同境遇及心情等有所變化。款字是歷來作偽者下功夫最大的地方。 迄今所能見到有題款的畫作,應從北宋開始,這些畫的題款位置不一,而字都很小。到了南宋,一些畫院的畫家有的寫款,有的不寫款,有的即使寫款也僅簡單地落個姓名款。元明清的院體畫,多不題詩文,只寫年月日、姓名、僅寫一行款,很少有二行款。明代院體畫的時代離我們這樣近,而流傳下來的畫卻很少。因為明院體畫的款少,容易讓人挖去,冒宋人作品,于是傳世署名的明代院體畫也不多。 洗款,是題款作偽的手法之一。所謂洗款,就是把原作者的款字洗去,不裁,不挖,不補。這種作假手段不十分多見,因為過去書法家講究腕力,其書常透紙背,入木三分。也就是說下筆很重,筆畫扎實,墨滲過紙背。既然如此,款字怎么可能洗去呢?豈不會把紙洗爛?這類作品當然無法被洗款。被洗款的作品所用不是一般的紙,而是用的藏經紙。 加偽款是作假的另一種形式。我們對書法作品進行時,首先要看款與字的風格是否相符。書法家寫字都很熟練,寫完主文,連下來將落款一筆寫就,極其自然,而偽款就前書主文的風格不同。 還有一種作偽的手法值得注意。舊時有的書畫家為了自己學習之用,照臨別人的作品,到了末篇,連原作者的題款也如實臨下,最后在落上自己的款。 挖款也是題款作偽的常見手法之一。 書畫題款作偽的手法雖然多種多樣,有的甚至十分隱蔽,但總會有漏洞可尋。我們如果掌握了作偽的規律,在實踐中認真考辨,就可以予以識別了。 

    3.模仿風格特征  一個書畫家長年累月所形成的筆法習慣,無論其作品題材如何變化,總能看到他的筆法軌跡和風格特征。作偽者往往故意在偽作上夸大原作者的某些習慣性特點,哪怕是缺點,也盡其渲染,其用心是使人猛然一見,反而會產生開門見山的效應。 有很多名人字畫,風格極其鮮明,特點非常突出,不少玩字畫的老手,以不看題款便知何人作品來炫耀自己的眼力,作偽者抓住這些人的輕浮心理,專門模仿原作特征,以至達到以假亂真程度,使某些驕傲粗心的投資者上當受騙。                       
                                                                                                                                                                                                         
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